"Moskova - kolmas Rooma": XVI-luvun hengelliset siteet

Teoria "Moskova on kolmas Rooma" toimi semanttisena perustana messiaanisille ajatuksille Venäjän roolista ja merkityksestä, jotka muodostuivat Moskovan ruhtinaskunnan nousun aikana. Rooman ja Bysantin keisarien seuraajat vetosivat Moskovan suurherttuja, jotka väittivät kuninkaan nimen. Maria Molchanova ymmärtää ensimmäisen virallisen kansallisen ideologian monimutkaisuuden.

"Moskovan - Kolmannen Rooman" teoria toimi semanttisena perustana Venäjän keskitetyn valtion muodostumisen aikana muodostuneista messiaanisista ajatuksista Venäjän roolista ja merkityksestä. Vuodesta 1869 lähtien on olemassa vakiintunut versio, että tämä käsite on nimenomaisesti mainittu ensimmäistä kertaa Pihkovan vanhin, Elizarovin luostarin Philotheuksen, kirjeissä Moskovan suurherttua Vasily III Ivanovitšille. Tämä versio on vakiintunut massatietoisuuteen ja heijastuu taideteoksissa. "Jumala siunatkoon ja kuuntele, hurskaita kuninkaita, siihen, että kaikki kristityt valtakunnat sopivat yhdestä asiasta, että kaksi Romesia putosi, ja kolmas on neljäs, ei tapahdu" - tämä muotoilu Philothean kirjeestä tuli klassisen ilmaisun käsitteeksi.

Fragmentti Pskov Elizarovin vanhin kirjeestä Philotheosin luostariin Moskovan suurherttua Vasily Ivanovitšiin

Teorian tekijä "Moskova - Kolmas Rooma" oli Josephite ideologisessa suunnassaan. Hänen opinsa kehitti ja kehitti tärkeimmät Josephite-ajatukset kuninkaallisen vallan luonteesta, sen tarkoituksesta, suhteista aiheisiin ja kirkon organisaatioon. Itse kirjailijasta on tiedossa Pekingin Jelizarovin luostarin munkki (tai ehkä abot) Philothean luostarista. Hän kirjoittaa itsestään käyttäen perinteistä itsensä karkottavaa kaavaa: ”maaseudun mies opiskeli kirjeitä, mutta hän ei lukenut hellenististä borzostia, mutta hän ei lukenut retorista astronomiaa eikä käynyt viisaissa filosofeissa”. Nykypäivän selviytyminen kertoo meille, että Filofey asui pysyvästi luostarissa ("vanha mies ei ollut luostarin luona") ja oli koulutettu henkilö ("me tiedämme sanojen viisauden"). Tuntematon biografi panee merkille myös Philopheuksen rohkeuden ja puolueettomuuden, jonka ansiosta hän "näytti paljon rohkeutta suvereenille ... boareille ja kuvernööreille", pelottomasti paljastamalla väärinkäytöksensä. Hän muotoili poliittisen teoriansa Pskovin kuvernöörille M. G. Munekhinille ja suurherttuneille Vasily Ivanovitšille ja Ivan Vasilyevitšille.

Teoria on seurausta maailman lopun eskatologisista odotuksista.

Patriarkka Gennadi selittää Sultan Mehmet II: lle ortodoksisen dogman perustan

Kaikkein yksityiskohtaisimmillaan Philothea kehitti kysymyksen laillisen kuninkaallisen voiman merkityksestä koko Venäjän maalle. Suurherttua Vasily Ivanovitšille lähetetyssä viestissä hän nostaa venäläisten prinssien dynastista sukua tanskalaisille keisareille, mikä osoittaa, että hänen pitäisi hallita käskyjä, jotka alkoivat suurista isoisistä isistä, joiden joukossa kutsutaan "suureksi Konstantiiniksi ... siunattu pyhä Vladimir ja suuri ja Jumalan valitsema Jaroslav ja loput ... heidän juurensa on sinusta. " Kuninkaallisen vallan korkea käsite vahvistetaan vaatimuksilla, jotka sille asetetaan ehdottomasti. Philotheuksen mukaan kaikki hänen aihealueet antavat valtakunnalle lupauksen "pitää ja pitää käskyjä kaikessa", ja jos joku joutuu kärsimään "kuninkaallisesta suuresta rangaistuksesta", niin ehkä vain ilmaista surunsa "katkera valitus ja todellinen parannus" . Valtion velvollisuutena oli huolehtia paitsi hänen aiheistaan, myös seurakunnille ja luostareille. Hengellinen auktoriteetti on kuitenkin sekulaarinen, jolloin henkisten paimenien oikeus "puhua totuutta" niille, joilla on korkea viranomainen. Hän, kuten hänen edeltäjänsä, vaatii, että tarvitaan oikeutettuja vallan toteutusmuotoja. Niinpä hän neuvoo Ivan Vasilyevitšiä elämään vanhurskaasti ja varmistamaan, että hänen aiheensa elävät lakien mukaan.

Ivan III rikkoo Khanin kirjeen, joka vaatii kunnioitusta

Käsitteen pääajatuksena on kristillisen suvereenin imperiumin peräkkäisyys bysanttilaisilta keisareilta, jotka puolestaan ​​perivät sen roomalaisilta. Muinaisen Rooman suuruus, sen alueen voimakas kasvu ja valtava koko, johon mahtui lähes kaikki silloiseen maailmaan tunnetut maat ja kansat, korkea kulttuuritaso ja romanisoitumisen menestys, loivat vakaumuksen syntyneen järjestyksen täydellisyydestä ja lujuudesta (Rooma on ikuinen kaupunki, urbs aeterna). Kristinusko, joka otti pakanallisesta Roomasta ajatuksen yhdestä iankaikkisesta valtakunnasta, antoi sille edelleen kehitystä: poliittisten tehtävien lisäksi uusi kristillinen valtakunta, joka heijastaa taivasten valtakuntaa maan päällä, asettui itselleen uskonnollisiin tavoitteisiin; yhden suvereenin sijasta kaksi olivat maallisia ja hengellisiä. Yksi ja toinen liittyvät orgaanisesti erottamattomasti; ne eivät sulje pois, vaan täydentävät toisiaan, koska ne ovat yhden jakamattoman kokonaisuuden kaksi puolta.

Venäjän on säilytettävä oikea usko ja taisteltava vihollistensa kanssa

Sophia Paleolog - viimeinen bysanttilainen prinsessa

15. vuosisadan jälkipuoliskolta Venäjän yhteiskunnan näkemyksissä tapahtui merkittävä muutos. 1439 Firenzen liitto vauhditti kreikkalaisen kirkon auktoriteettia juuri juuri; Bysantin viehätys ortodoksisuuden ohjeiden pitäjänä katosi ja sen myötä oikeus poliittiseen valta-asemaan. Seuraava Konstantinopolin kaatuminen vuonna 1453, ymmärrettynä Jumalan rangaistuksena siitä, että hän menetti pois uskosta, vahvisti uutta näkemystä. Mutta jos "toinen Rooma" hukkui, kuten ensimmäinen, niin ortodoksinen valtakunta ei ole vielä hävinnyt sen kanssa. Uusi Rooma on Moskova - vapautuu tatarin ikeestä yhdistämään hajallaan olevia vähemmistöjä suuressa Moskovan osavaltiossa; suurherttua Ivan III: n avioliitto Sophia Paleologiin, viimeisen Bysantin keisarin veljentytär (ja perillinen); menestys idässä (Kazanin ja Astrakhanin kanaattien valloitus) - kaikki tämä on perusteltua nykyaikaisen silmissä ajatuksena Moskovan oikeudesta osallistua tällaiseen rooliin. Tältä pohjalta Moskovan ruhtinaskuntien tapaus, kuninkaan otsikko ja Bysantin vaakuna, patriarkaatin perustaminen. Tähän liittyy myös tunnettujen legendojen syntyminen: barmasista ja kuninkaallisista seppeleistä, jotka Vladimir Monomakh sai bysanttilaisesta keisarista Konstantin Monomakhista; noin valkoinen huppu. Pyhä Sylvester luovutti kirkon itsenäisyyden symboleina keisarin Konstantinukselle suurenmoisen, ja jälkimmäiset luovuttivat sen Konstantinopolin patriarkalle; hän siirtyi häneltä Novgorodin hallitsijoille ja sitten Moskovan metropoliteille.

Rooman kaksi ensimmäistä kuoli, kolmas ei kuole, ja neljäs ei tapahdu

Konstantinopolin kaatuminen vuonna 1453

On syytä huomata, että astrologiset ennusteet uudesta globaalista tulvasta, joka oletettavasti tulossa vuonna 1524 - tarkemmin sanottuna tulevasta globaalista muutoksesta ("muutos"), jota tulkittiin tulvaksi, tuli välitön tekosyy Philotheuksen sanoman kirjoittamiseen. Tämä ennuste tuli Venäjälle lännestä, se julkaistiin astrologisessa almanakissa, joka julkaistiin Venetsiassa 15. vuosisadan lopulla ja joka painettiin monta kertaa. Horror tarttui Euroopan kaupunkeihin, ja kaikkein yritteliäisimmätkin alkoivat rakentaa arkeja. Nämä ennusteet tulivat Venäjälle, mikä herättää huolta kirkolle ja hallitukselle. Luonnollisesti oli tarpeen kumota ne. On selvää, että "Kolmas Rooma" on paitsi Moskova kuin valtakunta, jonka tehtävänä on toimia ihmiskunnan maallisen historian keston takaajana. Tämä tehtävä ei synny teeskennelmänä, vaan tietyn historiallisen tilanteen, luonnollisesti olemassa olevien olosuhteiden seurauksena: kaikkien ortodoksisten slaavilaisten ja Balkanin valtakuntien poliittisen riippumattomuuden menetys, Bysantin kaatuminen, ensimmäisen ("suuren", "vanhan") Rooman "kaatuminen". Ortodoksisen tsaarin tehtävänä on huolehtia ortodoksisista kristityistä, suojella kirkkoa ja tarjota ulkoisia olosuhteita hurskas elämään.

Käsitteen ”Moskova on kolmas Rooma” visualisointi

16–17-luvulla ajatus levitettiin kirkon kirjassa, Philotheuksen kirjeet kopioitiin lukuisissa käsikirjoituskokoelmissa, kun taas toimittajat, kääntäjät ja kopiokoneet toivat joskus tiukasti ja tarkasti tekijän tekstin ja toisinaan sallivat "vapaudet", lisäykset ja usein valitut yksittäiset palaset , joiden sisältö tuntui heiltä erityisen tärkeältä ja mielenkiintoiselta. Ei Vasily III eikä Ivan Terrible ole koskaan viittaneet Philotheuksen käsitteeseen. Ivan IV rakasti uutta teosta - "Vladimirin prinssien legenda" - venäläisten prinssien alkuperästä keisarilta Augustus. Se oli hän, joka alkoi jakaa maailmankaikkeuden, ja jotkut Prusista saivat osan siitä, josta Preussin maa syntyi, ja hänen kaukainen jälkeläinen oli Rurik-dynastian perustaja Prince Rurik ja myöhemmin Princes Vladimir. Näitä ideoita käytettiin useissa tapauksissa Ivan IV: n ulkopolitiikan ideologisessa perustassa.

Katso video: benny blanco, Halsey & Khalid Eastside official video (Tammikuu 2020).

Loading...

Suosittu Luokat